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马经平特藏宝图 佛学_百度百科

发布时间:2019-11-30   浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的思量,要紧群集在对于佛教经典的清算与谈明上。

  它偶然被等同于今世的佛教研商,但屡屡运用在较古板的想索本领上。在不同佛教古板中,形成许多破例的学派。时时有两种探讨方式,一种是考证,梳理式商酌。一种是实证佛学所蕴藏的深远义理的领悟式研讨。

  如是全部人闻。不常佛在舍卫国,祇树给寂寥园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相庞大,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有齐备经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅评释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全面法相义类,依平昔之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其方法终。而浮光掠影,未免糢糊落拓,更岂论已。故今寂照居士之佛学顺序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全数法相义类,依历来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清爽之华严悬谈、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学规律统编为?

  然权且有不常之时机,妥贴而作,岂能以古拟今?且正由曩昔诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间芜乱糅,极提供有为之治安统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神志相去悬远,每致艰于懂得,则欲通前人之书,亦正须有为之门径者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加驳斥焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之集合者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为真切经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨校阅,使益臻完善焉。

  其中次第体例之理,叙列法相,则由阳间而及出阳世,彰众生上达之义,上达至结局即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但传染菩萨。若施慈悲容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身咨询,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人部分,大可无需。在己局部,大可不用矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,管家婆挂牌玄机图,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不成。然以全般情景不明,通常纡曲悠久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,货色驰求,所履虽多,不得设施,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般气象,方始真切。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,认为游者之下手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙粗略也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在闲居学者,往往历之几久,门途难窥。或则仅执一端,不明大概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以如果者,不亦太少纯洁所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以便利来者之参考耳!一举两得,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言程序者,由浅之深,层层治安,非一往结局,故云规律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以注意行证因果诸法。是以始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言尘凡,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层推广。尘世之相,纪律囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,整个世界,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如彪炳当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专一,了达静心之妄惑,是为入佛学之发端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永久本末,即由先明当下埋头始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相如何,先为判别,再进而推究其体用若何,自对待心觉大叙,有其进入之阶。全面法理,虽程序重浸,可是了明专注。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、阳间因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因此矣!

  民国以来,佛教界所发明之新式佛教教导机构。其熏陶式样异于传统丛林。大约与新式私塾之训诲格式近似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之著名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵制造,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。书签做法_视频在线考核-爱奇艺榨取东方心经马报彩图,此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台今后,在台湾制作之佛学院先后亦稀有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教斟酌院及东方佛指导院、圣印之中华佛教育院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学考虑所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法创新之急进派,于变法腐败后,至上海刊行时报。因转向商讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,自后始连绵闪现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有划一阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的思索,浸要会合在对于佛教经典的整理与注疏上。它权且被等同于当代的佛教斟酌,但不时运用在较传统的推敲手段上。在破例佛教古代中,爆发很多各异的学派。

  近代中原著名的佛学探讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商讨偏向而言,时时侧重于想想体例、源头、发展之阐述等;自其内容规模而言,除佛陀所宣讲之教法外,亦囊括其以来之门生、后裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵守,加以解叙、选择、阐论之佛教各类宗要学说。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与执行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法通行红尘,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新伎俩加以算帐,并作有条理、有体系之疏解,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予弟子,高足们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,不过理会宇宙景色、人生事实,示导如何解脱以达下场舒适之诀窍。故佛学所研究之焦点,系以人生解脱为中央,兼论及宇宙之题目二大范围。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时光,此系佛陀住世叙法时分,此期教法之中心,以宣示部分解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为的确方式,来洒脱决断完全不快。

  (2)八正轨,此乃远离欢乐与苦行两边之中道思想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项理由。即:苦谛(谈明社会人生糊口之真相是宽裕郁闷不安)、集谛(注明引起苦之理由与不快开始和渴爱之终究)、灭谛(解讲灭却郁闷去除苦闷不安,方能达于悉数稳固涅盘情景之究竟)、道谛(阐明有合达到涅盘之手法)。

  从上座、大家两大本原部派之分解起源,至初期大乘佛教之兴盛,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期相等于部派佛教工夫。自两大部派之根柢思思与根底灵魂观之,此期呈实质行主义(妥当派)和理念主义(理想派)对立之景况。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已分歧成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解释自派之巨擘、正统,乃由各种立场从新编纂圣典,由是而慢慢缔造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,以至彼此间生起辩论,节制存心学僧乃致力于教法之注释疏解,整理分类,而闪现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以说一共有部、经量部、犊子部等较为吃紧。其中,谈齐备有部定见全数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之成立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时意见“今朝实有”、“过未无体”,含糊心一起法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不认可人品主体补特伽罗(梵pudgala )之确实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于世人部体例,一方面强调佛之跨越性、齐备性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,渴望往生恶趣”,又见解“心地本净”、“往时将来是无,暂时是有”、“十二处非实”等思念。

  此乃大乘佛教出处悍然流行之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未看轻小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”想想中,一一品评一起设定实体法有之玄学思念,而感触实践领会宇宙皆有生灭去来之转化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性格为空之完整立场,称为“真谛”;承认大家所执着之相狼籍场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中说。其佛身论乃“以观缘由即观法,观标准见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分化并行之时分。此时光对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年台端,印度佛教展现两大念想家,即无着、世亲伯仲二人,反对前期龙树中观派对待“空”之看法,依唯识叙而构成实际尘凡之统统生涯并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对凿凿之“依我们起性”,和总共切实之“圆成实性”三种,成见万有皆由吾人之识体所表露。此种识体之更正有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此有时期亦为佛教渐趋失守之时刻。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,思想渐与婆罗门教之梵他论相连系,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之兴盛,渴想圣者功德之尊贵,及佛力无限、菩萨愿大、全班人力加持等各式想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重谋求即心即身成佛,偏失于大乘之利他魂魄。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、他力、奥密、欲乐、顿证等念想之泛滥,神算子00468跑狗图,http://www.wcursos.com日与梵神复杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有好多破例之派别,不犹如之说法,为了消灭争辩、预防抵触,中原佛学家即以判教方式,将各类叙法谐和消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之本原文籍为:

  (1)中论,攻讦婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸流派之污点主张,而皈依中玄教义。

  (3)百论,攻讦婆罗门教以外讲想想。其学谈主要有三方面:(1)破邪显正。即总破完全有所得、有所见:破斥外道对待“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之齐备有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而创造诸法;以真义之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即露出诸法不生不灭、持续有时、不一类似、不来不去之理,来拔除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而阐明天下万事万物皆无固定结实之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除总共偏执情见;以“无所得”为原意,感触全体诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为止境妙叙。

  陈宣帝建德七年(575),智顗大师入晒台山而首创此宗。追思传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说埋头具十法界,静观此心,可悟“苦恼即菩提、死活即涅盘”之意义。其纲义主题有三:即一念三千之宇宙观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,全部宇宙之结局合一,每一现象(物或心)所发现之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自身即是实相,便是如如;定见所有法划一,此乃露台止观之中心想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则呈现百界千如、一念三千之“性具”思念(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗创立之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而进入华夏佛教之振奋期;另一方面则调解那时各派别新旧异谈,驻足于唯识缘由之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽责备晒台、唯识之学谈,实际又撷取两家之说。

  然大抵而言,华严宗遵从华严经制造宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思念展开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步表明法界诸法由于“性空”而形成一致,甚至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概念,此即所谓“法界之宏伟缘起”。此宗浸要教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以大白其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着安宁论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其门生窥基依玄奘大众口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重剖析,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为本原,阐“万法唯识、识外无物”之理。其开端是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,更动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙伺探智,转前五识为成所作智,着末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学思量之分类,可由几个例外角度加以窥察。从史籍之私见看,可分原始佛教和发展佛教之佛教想想;从地理之成见看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学发展,中外学者亦皆致力于佛学之从头分类,当作新想索之先决央浼,成为一股摩登佛教学术想潮。

  比如日本学者高楠顺次郎所概括之酌量体系为:①探究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研商之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤进行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过哲学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把统共佛学分为以诠释万法终归为目的,以理论为核心之“宇宙论”,与诠示解脱之真谛、方法,以推行为乐趣之“开脱论”二大门。佛学之六闭论谅解壮阔,有就形势事物之因果相联来阐明万有由多元生起之学派;有看法物质田野为精神理由所发展之唯心一元论之学派;有肯定高出境地之确实本体论之学派;有不辨本体与地步,以形象归于本体波动,修议景象即本体之学派。

  一、缘起论乃注脚天下万法之生起,遵守万法自身间之因果律,及各学派覆按和注释之不同,遂产生种种之缘起说:

  ②从主观方面查考,觉得扫数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学道)。

  ③制作确凿之本体,以之注脚统统田地由此清楚,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之天真,称为六大缘由论(真言学谈)。缘由论系从纵之时光方面,诠释万法之生灭转化状态,是为“宇宙现象论”;实相论则从横之空间方面,来诠释万法本身之究极意义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之看法,私见境界属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之查考,以完整弗成得为结局理想者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤积极之写象实体,观看成本体即地步,举天地万有为一如之切当者,称为诸法实相论(露台学叙)。

  摆脱论乃是将摆脱之真理利用于执行上,循向上之蹊径,以达究竟之目的。此摆脱片面可分为解脱本色论、摆脱格式论和摆脱序次论三大系统。

  一、开脱本质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱实质之表明。

  二、摆脱格式论,系为开显实际之各类实践,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(修观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属开脱之式样。

  三、解脱序次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之次第,乃至结束成佛;此类筑行证果之次第论(行位论)、统统众生是否一概、超绝群伦之成佛不妨性之解脱题目(种姓论)等,皆属开脱规律论。

  《舒适宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《善事宝山神咒》《准提防咒》《圣无尽寿决计光彩王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人生涯的这一劫世之间(昔日稳重劫和目下贤劫之间)有七位著名的佛陀,都曾经感染无量。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(眼前贤劫中)、俱那含牟尼佛(目今贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得总共说理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛正本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是依时间理由而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家今后,为了要消除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决断罗汉,大乘佛法锐意菩萨,上乘佛法信念佛陀。罗汉利己走运人,菩萨利人走运己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那即是度己。完了的年光,也是菩萨成佛的时代,原由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天地,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他客套叨教高僧大德。不外,我们事实可惜地展现:佛教风靡中国几百年,却辩论纷纭,利诱久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的梓里去澄澈标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,继承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》分布于世。是中原史籍上有广大教化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 直立着宇宙十大思思家的塑像,此中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能算作在华夏史籍上有沉大劝化的思思家之一, 其思想蕴藏着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的开垦,并越来越受到宏壮的爱护。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光民众往时遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛叙场,为末法十方伽蓝之榜样。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不道巧妙,倡导敦朴想佛。扫数抚育亦捐善举,慈悲声援,资助畅达瑰宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多数。大师兴起佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深入的感染,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。众人在佛教界权威极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑去向偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚群众首倡“人生佛教”的根源宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去鼎新社会和人类,创设完好的品德、僧格。所有人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在精密尘世生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大众有一首自述偈充溢叙阐明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,杀青在操行,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年工夫在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时刻,巨赞曾在湖南罗网南岳佛玄门救难协会和佛教青年任职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣称抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参加华夏国民政治交涉聚会第一届全领略商榷开国大典。建国后,我们又插手筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞长远从事佛学研究,对气功和中医阴阳学谈深有想考,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国当代出名的佛教高僧、佛学家、佛教教化家和爱国波动家。

  一、佛经十大名句 经典一:整个皆为虚幻。 经典二:不行说。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处否决之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而体验到尘凡诸般悲哀。 ...

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